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"因为我看到了好人,很好很好的人。" 然后又把帽子还给人家了

来源:纸包鸡网 编辑:熊猫 时间:2019-10-29 09:58

  那么汉高祖刘邦当年打天下的时候,因为我有些儒家的知识分子去投靠他,因为我汉高祖对这些儒家的知识分子并不是很买账,不太高兴。而且汉高祖留下了一个历史污点,他把一个儒生的帽子摘下来在里头撒泡尿,然后又把帽子还给人家了,对儒生非常不尊重。那么后来有一个大臣叫叔孙通,叔孙通当年去投靠刘邦的时候,这个刘邦看他穿了一身儒的服装,刘邦很不高兴,叔孙通看出来了,所以叔孙通就回去了,换了一身衣服,换成短衣短袖,当时叫楚服,楚国的楚,刘邦看了以后就高兴了。有几次有儒生来投靠刘邦,那么刘邦往往先问问这些传达的人,这人什么样,服饰、打扮、神态什么样,这个传达人就说状儒,就是像儒的那个样子,刘邦就不见,刘邦对传话人,他就说,你回去跟他说,告诉这个来人,说我正在忙大事,现在没时间会见儒生,没时间跟儒打交道。所以这个反映出什么?刘邦对儒是很不喜欢,为什么不喜欢?因为儒(给)他的印象崇尚空谈,解决不了实际问题,操作能力不强,没有什么操作能力,他有这么一种印象,这个印象呢,其实不光刘邦有,很多人都有。

那么下面再看看它的照片的效果,了好人,很这就是从远处看就是这么一个东西,了好人,很有人说像一个凯旋门。这个就是比较接近一点的一个照片吧,这就是从很近的地方来看。这个大概有三层楼多高,12米,按照这个标准的法式,就是塔斯干柱式来做的。所以呢,这次我说复古复得相当地道,包括上面那个拱券的那个线脚,还有那个拱形石,我们都照着标准的样子做的,一点都没有动它,就是说比原来他们留下来的那个东西是更标准一些,更典型一些。那么现在读史书才清楚知道,好很好的人那么“昭君出塞”是中原民族和北方匈奴民族和亲的一件重大的事件,好很好的人在中国历史上是非常重大的事件,是促进长城内外民族融合的一件大事,那么没有毛延寿这个人。历史上,那么王昭君她姓王,名嫱,字昭君,她是西汉元帝时候的人,到现在有两千多年了,公元前48年到32年,元帝在位的时候,她家是湖北人,是属于我们南方的姑娘,那么王昭君在元帝的时候被选入宫中,她是自己要求去嫁给匈奴单于,那么她的这个要求是得到皇帝批准的,因为在西汉初年,楚汉之争之后,刘邦夺取政权,建立了西汉,这时候国家力量还是比较贫弱,在楚汉之争的时候,匈奴不断地南下,渐渐强大起来了,不断地南下,南下之后西汉这时候刚刚开国,没有那么多经济实力跟匈奴打仗,因为一打仗要打赢得花钱,得备粮草,那么就想了一个办法就是和亲,就是把汉朝的公主嫁给匈奴的王,就是单于,但是,这个汉家的公主都是千金小姐,她不乐意去,据说刘邦的女儿就不愿意去,吕后就多次跟刘邦那儿说,咱们家这公主,到漠北那边,住没个固定的,住大帐篷,吃得也都是肉,见不着什么粮食来回跑,还要不断的战争,那受不了,所以多次跟刘邦说。刘邦说那就别去了。那么王昭君出塞的时候前前后后汉朝已经动员过一些都是找皇室以下一些王的女儿,命令你去,去了之后效果也不大,有的适应不了北方游牧民族的生活,那么王昭君去她是做的比较好的,而且我看有的史书写,说王昭君出塞一下就把王公贵族那些千金小姐比下去了,说明王昭君这个人的素质气质都要高于那些王公贵族的那些千金小姐,那么王昭君她出塞之后,嫁给单于之后,史书记载,她在匈奴地区生活的时候,是深受匈奴各族的爱戴,因为她很贤惠,从来不在匈奴中挑动任何事情,另外协助单于治理匈奴,而且把中原的一些文化一些生活方式,特别是一些贤德的一些品质带过去了。

  

那么现在我们提一个口号,因为我大家都知道,因为我叫做“实现中华民族的伟大复兴”。实际上这也是我们近百年来的一种愿望,近百年来我们一种追求。那么作为北京城市的变化,实际上是从鸦片战争开始,这座古城,这座古都它的风貌遭到一些破坏,比如城墙出豁口,我查了,北京第一个豁口是在永定门边上。是谁干的?是八国联军。八国联军当时总部设在天坛,它把北京掠来的东西,在天坛这儿拍卖,拍卖之后他得运走,当时火车在永定门外才是车站,在那儿拉一个铁路,拉到天坛西门,就开始把豁口,就已经有豁口了。那么杨贵妃到日本必须借助船,了好人,很怎么到了海边?这就给我们提供了一个杨贵妃不死的话,了好人,很她走的是什么样的道路?俞平国先生在解释《长恨歌》的时候也提出了贵妃不死的说法,杨贵妃逃亡只有一条道路,到陕西周至,到周至怎么走,她不可能追随着唐玄宗走宝鸡走汾州到剑阁,到四川,她不能这么走。跟着皇上后边走,那危险太大。但是她也不可能在退回来回到长安去,那长安是一片混乱,她所走的道路只有一条,就是周至的傥骆道。傥骆道从周至县的骆口驿,现在叫骆口村,进山,穿越秦岭,从陕西洋县穿出来。她是从这样的这么一条蜀道,这条蜀道修建的最早,最近便,所有的蜀道都是在山谷里边穿来绕去,沿着河谷,但是这个傥骆道它是遇山翻山,遇水过河,直上直下,今天从汉中飞往西安的飞机航线还是沿着傥骆道飞,大家就可以想见这是一条什么样的道路,它是最险峻的最近的一条道路,这条道路我从八十年代一直到2000年大概前后走了六次,把它给考察了一遍,因为它荒废得最早,所以保留得最完好,沿途有各式各样的石刻。所以就是说,杨贵妃她是有可能沿着这条傥骆道从骆驿口进来,洋县出去,沿着汉江南下,然后到长江,再往南到海边。那么养生和导引,好很好的人大概在战国以前是相当发达的,好很好的人而且我们得到了马王堆的导引图以后就知道,导引并不像我们后来想像得那么简单。它中间的很多动作难度是很大的。实际上我们都不能排除在导引和养生里,我们也吸收了一些我们周边国家,或者是外来的一些文化的影响。比如印度的东西,那么到了隋代,我们从隋代人的着作中着名医学家的所记载的来看,我们古典医学或者古典的养生导引里面,有印度的东西。这些东西后来分别依托于佛教,依托于是道教,也在民间也它一个独立的传播系统,它甚至发展到汉代。帮着刘邦打天下的所谓三杰之一的张良,他自己的晚年就是这个所谓“辟谷”,他连自己的饮食严格地控制下来,当然不是不吃饭,不是什么都不吃的,它的总体的追求就是把新陈代谢降低下来。然后强化自己的生命,尽量使自己的能量消耗降低下来。

  

那么要讲到制度方面的,因为我就是汉武帝设置了一个新的机构,因为我在当时呢,就是称作为“中朝”,和以丞相、御史大夫为首的宫廷系统相对立。那么丞相、御史大夫为首的这个系统被称之为外朝。在中朝出现之前,丞相就是政府的行政首脑,他参与国家方针大计的决策过程,但是等到中朝一出现,真正得到皇帝信任的和皇帝一起参与决策的是中朝的官员,而不再是以丞相为首的合法的政府系统的官员。原来的合法政府官员被排斥出决策圈之外,成为一个政务的执行机构,那么真正的宰相职权落入了中朝官手中。中朝官的官员的构成起初是皇帝的文学侍从之臣,被称之为“天子宾客”,也就是司马相如、东方朔、枚皋、严安、主父偃等这批人,后来呢,汉武帝把这个制度更完善化,吸收了一部分朝廷的大臣来参与,给他们若干“加官”,有了“加官”就可以成为中朝官的构成部分。由此可见,那么到汉武帝这个时期,他动用了不同的手段,使得丞相的实权被剥夺。这是中国专制皇权这种独裁程度越来越高,在这点上具有里程碑的一件事情,他把大权确实是有效地掌握在自己的手中。那么要说明一下:道,了好人,很老子不是第一个提出来的,了好人,很就是把道作为指导社会人生行为的最高准则,以道为准则,不是老子最早提出来的。那么在老子之前一两百年,这个思想的变化就推出了这个概念,再早的时候,再往前,你比如说在西周初年,那个时候古代思想也很丰富,西周初年,商朝灭亡,西部的,陕西的周人集团进入中原以后,他们思想有个很大的变革,对后来的思想发展影响也很大。《尚书》里边有一些文献,但那个时期的重要的思想概念里边没有道,比如说讲天命,讲上帝,讲敬德,讲这东西。道这个字那时候有,西周的金文里边有道这个字,它就是一个普通的名词,就是路,古代思想史上,每一个时代的思想,它都有一些核心的概念,来概括那个时代的主要的价值,那么道在西周初年,还不是核心概念,道在大概公元前8世纪到7世纪,这个是我们以《左传》的记载为据,这个时候开始成为贵族思想的一个核心概念。

  

那么一部分人到这儿来是盗宝的,好很好的人实际上寻找财宝的,好很好的人手段大多是掠夺;另一部分人是真正的探索者,到这儿来要发现一些东西,要看一些东西,是这样的一批人,来了一批的学者,那么这批学者最为重要的一拨是跟谁来呢?开始的时候都是一拨一拨的个人行为,或者说有人资助前来的,但有一拨人非常的重要,是随着军队而来的,军队打仗主要是想取得战争的胜利,有了胜利就什么都有了,没有胜利什么都没有。但是有一个将领可以说他还是很有文化底蕴的,他一边出征远方,另一方面带了一批的学者,这个人是谁呢?就是大名鼎鼎的拿破仑。拿破仑在埃及和谁打仗呢?和英国人打仗。我们说法国跟埃及有一个地中海相隔,你跟英国打仗,英国还是离得更远,你们俩打仗,干嘛打到人家的国土上去,这是有一点很匪夷所思。当然这也是一个落后民族,挨打是很悲惨的一个境遇,居然是两个民族打仗,跟你毫无相干,结果居然打到你们的土地上来,这实在是个悲哀。

那么一个文明死去了,因为我为什么人们对死去的东西这么感兴趣呢?埃及文明它死去也就死去了,因为我但是它给后人们留下了太多的东西,留下了金字塔,留下了木乃伊,留下了方尖碑,留下了那么多的神庙,留下了那么多我们现在不可理解的埃及的象形文字所书写出来的铭文。那么这一切都让后人们在一次次地思索,它究竟是什么意思?究竟它说的是什么?为什么人们要建造那么大的金字塔,究竟要表达一个什么样的意思?人们不知道,所以人们好奇。这样对人们就有一个非常强烈的吸引,那么这个吸引,我们说它并不是从现代才开始的,从很古老的时候就已经开始了。比如说从古希腊时期,古希腊人那个时候就已经对埃及有了很浓厚的兴趣了。比如说希罗多德他写的历史里边有大段的关于埃及历史方面的内容,给我们后世也留下了很多可以借鉴的一些资料。不管它可信不可信,至少它告诉我们,它比我们离古埃及这个年代要近得多。那么这是从法家的角度,了好人,很像郅都和宁成他们的有为。还有人想从儒家的角度来进行有为,了好人,很也遭受了一定的挫折,也遭到了以窦太后为代表的那些主张无为,坚持无为政治的那些人的反抗,因为他们为了维护贵族利益,他要无为,比如这个窦太后的侄子,窦婴。那么窦婴呢,他是好儒,他喜欢有为,他喜欢从儒的角度来进行有为。那么有这么一个故事,汉景帝他的弟弟是梁王,当时在地方的藩国封为梁王,汉景帝在平定七国之乱的时候,梁王还起了相当重要的作用。那么这哥俩的关系应该非常好,而窦太后也非常喜欢梁王,那么有一次梁王从地方到中央来,那么汉景帝呢,就设宴,哥俩喝酒特别高兴,汉景帝这哥俩可能好久没见了,在一起聊天,喝酒特别高兴,汉景帝呢一高兴怎么样?大概当时也是喝酒喝昏了头,一高兴,说什么呀?说将来等我完之后,意思就是我死了之后,皇位是你的。因为窦太后特别喜欢梁王,所以听了汉景帝的话,汉景帝我说了,喝酒喝昏了头了,说出了不符合不符合礼仪的话,不符合制度的话,那窦太后特别高兴。但是窦婴当时也在旁边,窦婴他头脑比较清醒,他意识到,汉景帝这种说法不符合制度,不符合宗法制度,不符合汉朝皇位的继承制度。马上他就来提醒汉景帝,说什么呀?说陛下这话不对,咱们祖宗已经制定了皇位的继承制度,咱们要按照祖宗的制度来执行,不能凭一时高兴,想怎么办就怎么办?他马上提醒,就是汉朝皇位继承是有自己制度的,你可不能随便自己一高兴,就破坏这个制度。所以窦太后当时特别不高兴,后来就冷落了窦婴,虽然这是她们家的人,但她冷落了他。那么窦婴的这种提醒就是一种有为,这是从儒家的角度去有为,不能放任,什么东西都不能放任,不能凭着感觉走,不能自己想怎么样就怎么样,要按制度来,要有一定的制度。那么当时不光是窦婴主张,好儒家讲儒家的东西,当时还有一些大臣也讲儒家的东西,希望按照儒家的那些思想,来治理国家。

那么这是法家的有为,好很好的人那么郅都由于他严厉地镇压那些违法的人,好很好的人得罪了很多人,也得罪了很多王侯贵族,然后地方上的这些大豪强他们通过各种关系疏通,来对郅都有各种各样的非议,再加上郅都用这种严厉的手段来制裁那些违法的人,也得罪了很多王侯贵族。所以郅都这个人的很多做法传到窦太后那儿了,很多人对郅都的批评,对郅都的非议,也都传到窦太后那儿去,那么窦太后显然不愿意,为什么?因为郅都的这些做法,这种严厉镇压的做法,实际上侵犯了贵族的利益。因为这些贵族呢,他们在长期无为的过程中,已经形成了自己的既得利益,他们希望自己怎么样,利益越来越大,希望自己可以任意妄为,他们不愿意把自己的行为纳入到法制的范围之内。一有法制就对他们有约束了,他们就不自在了,所以他们不喜欢这种有为,不喜欢郅都这种有为,不喜欢这种法制的东西,所以这个窦太后就开始在汉景帝那儿说郅都的不是了。汉景帝呢,他是要保护郅都的,他觉得郅都代表朝廷,行使法制,郅都没错。所以汉景帝对郅都呢,进行了保护。他把郅都派到雁门,当雁门太守,他是想保护郅都,但是这个窦太后还是饶不了郅都,最后呢,还是想方设法用其他的方式,用一些借口,大概抓到了郅都的一些什么弱点,因为人在工作当中不可能没有失误,不可能没有这样那样的把柄被人抓住,可能她抓住了郅都的一些把柄,最后把郅都还是给杀了。那么这是前门楼的楼洞子的《京城全图》,因为我清朝乾隆年间画的,因为我你看这个瓮城比刚才那个瓮城就大多了。就这一圈城,后面那个高的是城楼,前面这是箭楼,前门箭楼,那么前门为什么叫前门呢?因为它在皇城前面,是皇城前面的门,所以老百姓俗了叫前门,大前门。实际上它的学名叫正阳门,元朝前,管这个正门叫丽正门,元朝的城门就在今天天安门这个地方。元朝前,这个南城墙在今天长安街这一代,明朝把这城往南移了一里地,那么前门的这个箭楼里边有两个小建筑,就在城楼前,这个是两个小寺庙。当时打仗的时候,人们要攻打这个城,你光是一层城墙炮一轰,就很容易打了,进城门了。它为了安全,它修了一圈瓮城,这个是为了加强战争的防御而修的。

那么这些案子的审理怎么样?非常有助于儒家进入基层社会,了好人,很儒家被老百姓所接受,了好人,很这些案子的审理,也是儒家与老百姓具体生活的一种结合。那我这里讲到张汤,讲到儿宽,讲到董仲舒,我想汉代类似这样运用儒家,具体的从实际工作中,运用儒家恐怕不只这三个,当时恐怕已经有很多人了,可能基层干部当中有很多,基层中层当中是有很多这样人,他们都分别在自己的工作岗位上,取得了一定的成就。所以我们说这个问题,就是儒家在具体运用这方面和实际工作实际生活相结合这方面,虽然不能说完全彻底地解决了,但是在汉代,特别是在汉武帝时期,恐怕在这方面的解决有相当大的进展,所以最后汉武帝罢黜百家,独尊儒术,以儒家为官方思想,接受儒家,也和儒家能够进入到实际操作,进入到实际运用,进入到人民的实际生活中去,解决了理论和实际的结合问题,在一定程度上解决理论和实际的结合问题,在这方面有相当大的进展。所以统治者能接受儒家,和这一点也是有相当大的关系,好我们这一讲就讲到这儿。那么这样一个给它这么一个神奇的观念,好很好的人就是泰山从美学上非常高大,好很好的人非常雄伟,从神奇的角度它通天拔地是登天的地方。所以皇帝,作为天子的皇帝,就要到泰山顶上去祭天。这个是中国一个很特殊的山岳景观的利用。那么他作为皇帝天子,特别是要统一天下以后,然后就要到泰山顶上祭天。祭叫封,到泰山下面祭地;地叫禅——封禅活动。这个封禅活动,就是向上天汇报他的功劳,也感谢上天帮他统一了天下。一个是感谢上天帮他统一天下,一个是表示自己统一天下也有功劳——这样一个意思。然后祈求上天保佑,风调雨顺,国泰民安,以此加强他的统治——这叫“神道设教”——就利用这种神的观念来统治老百姓,作为统治老百姓的这种意识。

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